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此概念图以 IHMC CmapTools 创建, 内含信息有关于: 第十四篇 兩棵樹(二), 第十四篇 兩棵樹(二) 包括 (4) 原則-獨立, b 讓人自由選擇 二16~17 包括 (五)三角的局面, 第十四篇 兩棵樹(二) 包括 前言, (4) 原則-獨立 是 每一個人都想要獨立。然而,我們絶不可向主獨立。屬靈的獨立 就是死亡。我們若是獨立,就把自己殺死了。, b 讓人自由選擇 二16~17 包括 (三)兩種原則的察知, (四)進一步的話 是 當尼哥底母來見主,談到宗教教訓的事,主卻回答說,他需要由 神聖的生命重生。這不是教訓的事,叫心思增加知識;乃是重生的 事,叫神聖的生命進到靈裡。, b 讓人自由選擇 二16~17 包括 (四)進一步的話, (四)進一步的話 是 我們在約翰八章看到另一個事例。一個犯罪的婦人被帶到主這 裡,(約八1~11,)這婦人是在行淫時捉到的。法利賽人對主說,摩 西吩咐要把這樣的人用石頭打死。然後他們問主:“你怎麼說?”他 們要求主回答是或不是,主卻不這樣回答。祂說,“你們中間誰是沒 有罪的,誰就先拿石頭打她。”這是甚麼意思?這意思是主將他們指 向神,因為在整個宇宙中只有神是沒有罪的。因着主的回答,法利賽 人緘默不言了。然後主對婦人說,“我也不定你的罪;去罷,從今以 後不要再犯罪了。”這事例顯示這不是律法或知識的事,完全是接觸 活神的事。, d 警告人-給他禁令 二17 是 創世記二章十七節告訴我們,神對人發出一個警告,並給人一個 禁令。神要人只接觸祂來接受生命,不要接觸神之外的事物,以致接 受死。神似乎告訴亞當和夏娃說,“不要接觸知識樹,只要接觸生命 樹。你若吃生命樹,你就接受我,而有我的生命。你若吃知識樹,你 就接受撒但,而有他的死。”這不只是一個命令,也是一個警告。我 們必須看見,在整個宇宙中只有兩個源頭:一是生命的源頭,另一是 死亡的源頭。要小心你是接觸那一個源頭。你若接觸神,你就有生命 的源頭,而接受了生命。你若接觸撒但,你就有死亡的源頭,而接受 了死亡。, (四)進一步的話 是 有一天,主看見一個生來瞎眼的人。(約九1。)門徒受了天然、 宗教觀念的影響,問主說,“是誰犯了罪,叫這人生來就瞎眼?是這 人,還是他父母?”(約九2。)請聽主的回答:“不是這人犯了罪, 也不是他父母犯了罪,乃是要在他身上顯明神的作為。”(約九3。) 主這回答的意義是這樣:人們總是按是非、對錯來評定環境,那些都 是善惡知識樹的果子;但主耶穌總是把人帶回到生命樹,就是神自 己。, (四)進一步的話 是 我們若讀整本約翰福音,會看見主耶穌從來不答覆是或否。當人 建議祂行動時,祂拒絶了。在迦拿娶親的筵席上酒用盡了,耶穌的母 親要祂應付那個局面,祂辭絶了。然而,當她停下要求時,祂就變水 為酒。(約二3~9。)在住棚節時,主的兄弟鼓動祂往猶太去,但是 主說祂自己不上去,而叫他們上去。然而,在祂兄弟上去過節以後, 祂也上去了。(約七1~10。)同樣的,當主聽到祂的朋友拉撒路病 了,祂沒有去看他。(約十一1~6。)祂在所居之地再住了兩天。之 後,主決定再往猶太去,而祂的門徒卻反對這個。(約十一7~8。) 為甚麼約翰福音陳明主耶穌是這樣行動法呢?因為約翰福音是一卷生 命的書。主要訓練祂的門徒從對錯是非中出來,就是棄絶善惡知識 樹,而完全進入生命。生命就是神自己。, (四)進一步的話 是 撒瑪利亞婦人問主,敬拜的正確地方到底是在撒瑪利亞山上,還 是在耶路撒冷?(約四20。)主回答說,不是地方對錯的問題,乃是 靈的事。你關切答案的對錯,就要被善惡知識樹纏住。主說,神是 靈,我們拜祂不是在某一個正確的地方,乃必須在我們的靈裡。因為 靈神是生命,並且我們是在我們的靈中接觸並接受祂作活水,所以這 種敬拜是在生命樹的原則裡。, (三)兩種原則的察知 是 在新約中我們看到同樣的兩條綫。雖然舊約和律法原初是在生命 線上,但是猶太宗教徒只把它們當作知識對待,將它們放在知識線 上。法利賽人用知識的方法使用舊約。當主耶穌來時,那些宗教首領 全都在知識線上,只有主耶穌自己是在生命線上。然後主把祂的門徒 帶到生命線上。在五旬節那天,祂的門徒把許多人帶到生命線上。因 此,在那時,猶太宗教是在知識線上,而召會是在生命線上。然而不 久以後,召會墮落了,從活的基督落到死的聖經知識中,並且成了基 督教。召會是在生命線上,基督教卻是在知識線上。啟示錄十七章告 訴我們,至終基督教要成為宗教的大巴比倫。啟示錄十八章又說,世 界的系統要歸結於政治的大巴比倫。大巴比倫有兩方面-宗教方面和 政冶方面。不管是那一方面,大巴比倫都是知識綫的終極點。歷世歷 代基督徒中的得勝者,從未從生命綫移到知識綫。他們留在生命線 上,直到末了;那時這條綫要終結于新耶路撒冷。大巴比倫和一切神 之外的事物要被火河(但七10)掃入火湖裡。(啟二十10,14,15, 二一8。)而歷世歷代聖經中一切積極的事物,都要被生命水的河(啟 二二1)帶進新耶路撒冷。與火湖相對的是一座水城,新耶路撒冷。 (啟二10~二二4。)在聖經的末了我們看見一個湖和一座城:湖是製 造乾渴之火的湖,是知識綫的終極完成;城是消除乾渴之水的城,是 生命綫的終極完成。因此,在啟示錄的末了,我們看到知識樹和生命 樹這兩粒種子的收成。, (四)進一步的話 是 基督徒的許多書籍給我們作事的作法和方法。讀了這些書,我們 就能學到正確的作法。例如,關於與基督同釘十字架的事,這些書告 訴我們要算自己是死的。如果我把這個當作一個作法或方法,這就屬 於知識樹。甚麼是知識?甚麼是宗教?知識或宗教的意思就是作好 人,行好事,敬拜神或為神作工,卻沒有神活的同在。一切為神所作 的好事,若沒有祂的同在,就是宗教。一件事情對我們可能是生命, 也可能是知識。我們在作的時候,若是經歷到活神的同在,那就是生 命;若是沒有神的同在,那就只是死的知識。一切的作法或方法,都 不能幫助我們。我們需要活的神。, c 囑咐人負責與神合作 二15 是 神囑咐人耕種園子,使生命能長大,以成就神定旨的第一面,就 是彰顯神的形像。耕地是為了生命樹的長大。耕地的意思是甚麼?這 有關耕地的種子撒在創世記二章而發展在馬太十三章。在馬太十三章 主耶穌說,地是人的心。不僅如此,在馬太十三章,生命樹是主耶穌 自己作種子撒在我們的心裡。耕地的意思是刨松並鈀碎我們的硬心, 使我們的心向天敞開,使雨水能降下,生命能在我們裡面長大。神囑 咐人耕地,意思就是人必須敞開、破碎、豫備好,使生命樹能進入他 裡面。, (五)三角的局面 是 當亞當站在兩棵樹跟前的時候,他是站在神和撒但的跟前。這形 成了宇宙間人、神和撒但三角的局面。神和撒但之間的爭競乃是在人 身上。人是揀選神,還是跟隨撒但,完全在於人的選擇。這三角的局 面現今也在我們裡面。從前撒但在園子裡,是在亞當的身外,現今他 是在我們的肉體中。從前神在園子裡,也是在人的身外,現今祂是在 我們的靈中。, 第十四篇 兩棵樹(二) 包括 b 讓人自由選擇 二16~17, (五)三角的局面 是 這三角局面的種子撒在創世記二章,它的生長是在羅馬八章,在 那裡我們看到那兩棵樹的出現。羅馬八章六節說,心思置於肉體就是 死,心思置於靈乃是生命平安。創世記二章的兩棵樹是客觀的,羅馬 八章的兩棵樹是主觀的。我們絶不能說,這兩棵樹不再同我們在一起 了。甚至在你讀這篇信息時,它們就在你裡面。從前我期盼將我肉體 中的知識樹連根拔去,但是我越對付,它越留在我裡面。最後我發現 了羅馬八章。我看見另有一棵樹住在我的靈裡。因此在羅馬八章我們 看到一個今日的伊甸園。羅馬八章二節說到生命之靈的律,釋放我們 脫離了罪與死的律。所以,在羅馬八章有兩個律、生命的律和死的 律。這兩個律是在我們主觀經歷中兩棵樹的兩個原則。, (三)兩種原則的察知 是 你在那一條線上呢?生命綫或是死亡綫?要記得神是坦率不掩飾 的。因為生命是神,所以生命也是坦率不掩飾的。相反的,死亡是詭 秘的。死亡並不明白顯出是死亡,乃顯出是知識。生命就是生命,它 的內容、性質、結果都是生命。死亡是知識。每一個人都喜歡知識, 甚至連小孩子都渴望知識。他們一個問題接着一個問題,使我們疲 倦。你若回答一個問題,他們的反應是多問幾個,因為在人裡面對知 識有熱望。人渴求知識。連許多基督徒都貪求知識。知識本身是一個 好的辭,但是在知識的背後和下面,卻是死亡。那字句殺死人,因為 字句是知識。(林後三6。)甚麼時候聖經和活的神分開了,聖經的字 句就殺死人。宗教已經把聖經和活的基督分開了,因此聖經能彀殺人 並散佈死亡。, (五)三角的局面 是 我對讀這篇信息的青年人特別要說一句話。我盼望你們在基督徒 生活的早期,就學習享受主作你們的生命樹。你們聽了在主裡較有經 歷的弟兄作的見證,不要嘗試去模仿他。你們若這樣作,就會轉向知 識樹。你們只需要不斷的接觸主,主就要成為你們的生命樹。結果, 你們會自然的愛主並愛祂的話。你們的愛是你們接觸主作你們活的源 頭,作你們的生命樹的流露。當我年輕的時候,我愛主、追求主,但 是沒有人能給我這樣的幫助。但今天在召會生活裡,有許多弟兄姊妹 圍繞着你們,鼓勵你們享受主作生命樹。